乱世君子

乱世君子

图书基本信息
出版时间:2012-11
出版社:中国民主法制出版社
作者:陈海红
页数:314
字数:363000
书名:乱世君子
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乱世君子

内容概要
陈海红编著的《乱世君子(理学大家张履祥评传)》是明清之际中国传统社会、传统学术发生重大变革时期的代表人物理学大家张履祥的首部传记。
《乱世君子(理学大家张履祥评传)》通过对明清之际社会变革、学术演变的分析,在深入研究张履祥生、学、功、文、行、品、境的基础上,辨析了张履祥“祖述孔孟,宪章程朱”的学术追求,得出了一代儒者张履祥“生于乱世,成以君子”的学术结论。
作者简介
1972年生,安徽安庆人。2004年毕业于中国人民大学哲学系,获中国哲学博士学位。现为浙江行政学院副教授,主要从事中国传统文化、宋明理学的学习与研究。出版著作有《吕大临理学思想研究》(独著)、《浙商之魂:浙江企业家精神研究》(合著)、《荣辱之辩为人之本:社会主义荣辱观论释》(合著)等,并在《人文杂志》、《浙江社会科学》等刊物上发表相关学术论文多篇。
书籍目录
引 言
明清之际 时代背景
理学演变 学术潮流
累世清贫 家故迭作
勤于书札 思有所成
笃信程朱 严守道统的理学人物
术卫世道为学进路
东林君子 得节失禅
儒释之辨 华夷之争
问学宗周 终生尊之
辨难陈确 大学非伪
王陆皆禅 驳心即理
居敬穷理 归宗程朱
格物择善 切用为功的道学思想
格物明善 观物之理
人心自足 由用见体
存乎未发 践于庸行
立大直内 求其放心
复重于克 理以明敬
贤愚自为 涵养由己
五经为本 史为枝叶的学术观念
经为大本 史以验经
古今一事 借古喻今
易道切用 迁善改过
文以载道 诗以传情
力行实践 教化乡土的平民学人
稼穑治水 续补农书
教以导良 训子成人
于师传道 为友责善
礼以淑风 兵以立国
俯仰泰然 不愧不怍的乱世君子
乱世自任 于难磨砺
名传乡里 居世不傲
身藏民间 悲天悯农
明民清人乱世君子
辨王析朱 立旧面新的思想定位
朱学理学 勾勒道统
理学清学 官学正统
心学理学 明清浙学
术随俗变 人与时行
主要参考文献

章节摘录
  张履祥首先承认了阳明“良知”之学在“吾心自有天则”思想上的正确性。
问题在于,他认为吾心虽然有天则,但不必然表明“吾心即是天则”。
也就是说,虽然人性本善,但在现实的气禀、习染与物欲之后,每个具体现实的人都会表现出不一样的善恶。
他以圣人与未尝接受学问的人进行对比,圣人如孔子也必须修养至七十才能从心所欲不跌中中介矩,后者岂能超越圣人而有现成的善性?他还从现实生活的角度来展开自己的批判,说:  夫子之门,虽以颜、曾之徒,亦不能不因其性之所近而以为学,而必待于夫子之裁之。
若当下即以所知为良而已,动符圣人,无烦学虑之支离,则何以颜子所见即有不同于曾子?子路所见有不同于冉求?以及子张、子夏、子贡、仲弓,莫不皆然,而亦何必终身服膺夫子之教  哉?比如子夏、子游、子张以有若似圣人,欲以所事孔子事之,此岂不是良知所发,由曾言之?则知游、夏、子张所谓似圣人者,正未必然也。
又如一卷之书,昨日读之所见如此,今日读之所见又如此;今年读之所见如此,来年读之所见又未必如此。
然昨日岂无良知乎?抑有两良知乎?抑今年所知或未必良,而尚待之来年乎?然则所谓“吾心自有天则,而满街都是圣人”者,何说也?整奄先生谓“世间岂有见成良知”是也。
夫孟子所谓“良知”、“良能”,本谓不学不虑,岂非见成而顾谓?岂有见成?其苦心可思也已。
  ……
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张履祥,字考夫,号念芝,号杨园。浙江桐乡人,世居清风乡炉镇杨园村(今属桐乡市龙翔街道杨园村),故学者称杨园先生。明万历三十九年(1611年)十月初一生;清康熙十三年(1674年)七月二十八日卒。明末清初著名理学家,清初朱子学的倡导者。    陈海红编著的《乱世君子(理学大家张履祥评传)》资料翔实、视野开阔、论证严谨,对张履祥的生存境遇、学术人格进行了全面、深入地分析,对于一些时代问题作出了独特的回答。


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