吉藏-大家精要

吉藏-大家精要

图书基本信息
出版时间:2012-3
出版社:吴建伟 云南教育出版社,云南出版集团 (2012-03出版)
作者:吴建伟
页数:152
书名:吉藏-大家精要
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吉藏-大家精要

内容概要
  大凡一个杰出人物的诞生和成长,都要有适合于培养他的土壤和气候,而吉藏所生活的时代正好具备了造就杰出人物的极好条件。占藏的出现不是偶然的,它有着深刻的历史和文化背景。为了更好地了解吉藏这一佛教史上重要人物的出现,把握他的学说特点及其在中国佛教史上的重要地位和影响,我们有必要将吉藏放在当时的社会时代中加以考量。
作者简介
吴建伟,历史学博士。现服务于上海图书馆。主要兴趣集中在敦煌学(主要是佛教文献)和传统学术史。发表论文多篇。
书籍目录
第1章
吉藏生活的时代
一、艰难时世
二、浓郁的佛教氛围
三、佛教学派林立
第2章
吉藏的生平事迹
一、建康诞生
二、真谛赐名
三、垂髫出家
四、讲经论辩
五、初任住持
六、理论初成
七、三论创宗
八、安然寂灭
九、三论余响
十、重归视野
第3章
吉藏之前的三论学谱系
一、印度中观学
二、关河旧义
三、摄岭相传
第4章
吉藏的破邪显正学说
一、破邪
二、显正
三、破邪显正的方法论
四、二正和三正
第5章
吉藏的二谛学说
一、二谛是教,不关境理
二、于二谛和教二谛
三、四重二谛
四、中道是二谛之体
第6章
吉藏的中道学说
一、什么是“中”
二、理中和教中
三、八不在佛教中的地位
第7章
吉藏的佛性论学说
一、以中道为佛性
二、会教佛性
第8章
吉藏的解脱学说
一、涅槃是中道
二、净土思想
第9章
吉藏的判教学说
一、对五时教和三宗、四宗的批判
二、“二藏”“三轮”“四门”的判教学说
第10章
吉藏学说在佛教思想史上的地位
一、吉藏学说的历史贡献
二、吉藏学说的影响力
三、吉藏学说衰落的原因

年谱
主要著作
参考书目

章节摘录
版权页:
除了帝王、民众对佛教在实践方面的尊崇以外,南朝的佛教理论水平突飞猛进。
南朝佛教继续了东晋重视佛教义学的传统,所谓“江东佛法,弘重义门”,在佛教义理研究方面多有贡献。
刘宋一代,在建康组成了由佛陀跋陀罗和求那跋陀罗为核心的译场翻译佛经,从而涌现出慧观和慧严等一批义解僧。
到了齐、梁二代,佛教虽然更加兴盛,但译经反有逊色。
进入梁末陈初,由于真谛的到来,使南朝的译经事业重新发展起来。
南齐竟陵王萧子良广召宾客学僧,为弘扬佛教教理讲经疏义。
他本人著有《净住子净行法门》《维摩义略》等。
梁武帝对义学多方提倡,鼓励僧人们讲学立说。
如当时著名僧人智藏(居钟山开善寺,故世常称之为“开善”)可以自由出入皇宫,甚至可登上宫殿中的御座。
还有一些有学问的僧人被梁武帝直接聘为家僧,或被任为管理僧团的僧正官。
梁武帝自己还著有《涅槃》《大品》《维摩》《大集》诸经的《疏记》及《问答》等数百卷,推崇《成实》论师和《十诵》律师。
陈朝帝王在教义上,注重《大品般若经》和吉藏所授传的三论学(以《中论》《十二门论》《百论》等为核心的佛教学说)。
佛教在南朝的盛况是空前的。
唐代诗人杜牧在《江南春绝句》中说:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中;”此正是南朝首都建康佛寺无数的真实写照。
据唐代法琳《辩正论》卷三记载:刘宋时期,有佛寺1913所,僧尼36000人;萧齐时,共有寺院2015所,僧尼32500人;萧梁时期,共有寺院2846所,僧尼82700余人。
隋唐时代是中国佛教的大成时期。
隋文帝杨坚继承了北周的统治,一开始就改变了周武帝毁灭佛法的政策,而以佛教作为巩固其统治权的方针之一。
隋文帝与佛教有着不解之缘。
相传在西魏文帝大统七年(541),隋文帝的父亲杨忠偕妻吕氏住在冯翊(今陕西大荔),杨坚就出生在当地的般若尼寺。
因为出生时正值炎热的六月,吕氏为未满月的杨坚扇凉,不料杨坚因着凉而不能啼哭。
正在杨忠夫妇焦急万分之时,寺内有一位叫智仙的尼姑治好了杨坚的病,还说杨坚有天佛神佑,有君王之相,故请求将杨坚寄养于该寺,并取梵名为那罗延,意为金刚不坏。
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《大家精要:吉藏》由云南出版集团公司,云南教育出版社出版。


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