方东美-大家精要

方东美-大家精要

图书基本信息
出版时间:2008-9
出版社:秦平 云南教育出版社 (2008-09出版)
作者:秦平
页数:185
书名:方东美-大家精要
封面图片
方东美-大家精要
前言
在中国现代哲学史上,有这样一位十分矛盾的思想家:他出生于中国最传统的文化世家,却能说一口让欧美学者都叹为观止的流利英文;他最厌恶美国,却偏偏被保送到美国留学,而且一生的研究和访学也都与美国有不解之缘;他穷困了一辈子,一套西装补了又补,却经常为了买书而花掉口袋里的最后一元钱;他一直努力对政治抱“敬而远之”的态度,却被蒋介石视为老师,与毛泽东也多有交往;他的学生中,既有研究亚里士多德的世界一流专家,又有纯正的现代新儒学的旗手;他在家学渊源上是个儒家,在资性气质上是个道家,在宗教兴趣上是个佛家,在治学训练上又是个西方哲学家;他受过最严格的西方逻辑训练,却又能将课堂变作灵性的天空,以诗情画意带领学生一起天马行空;他被很多学者看做是现代新儒家的重要代表人物,却又发表演讲公开批评《论语》;他,就是被东西方学界誉为20世纪中国“伟大的哲人”的“诗哲”方东美!
内容概要
  《方东美》中的主人公,方东美(1899~1977),安徽桐城人。他出生在方氏家族,自幼熟读诗书,少年接受新式学堂教育,后赴美留学;回国后历任多所著名高校哲学教授。他学贯中西,将柏格森生命哲学与《周易》的“生生”精神融贯一炉,创建了以“内在超越形上学”为特征的旁通统贯、生生不已的“生命本体哲学”,成为现代中国哲学史上最有原创性的哲学家之一。他以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨,把原始儒家、原始道家、大乘佛学、新儒学看成中国哲学的四大传统。他认为现代世界因高度物质化而丧失了宗教精神和哲学智慧,主张落实儒家的人生价值,以不断提升生命的意义,从而达到拯救现代人类的目的。
作者简介
秦平,35岁,出生在江城武汉,自幼好文,读遍武汉“三镇”,在武汉大学攻读哲学长达十年,获得学士、硕士、博士学位。毕业后留校任教,担任讲师及国学教研室副主任。学术兴趣集中在中国先秦至汉唐时期哲学,以及中国传统文化的现代转化等方面,已在《哲学动态》、《学术月刊》等刊物上发表学术论文十余篇。
书籍目录
引言第1章
桐城,姓方的!一、桐城方家二、幼年时光第2章
风云金陵大学一、进入金陵大学二、开除风波第3章
五四运动中的方东美一、策动南京学生运动二、参与筹建少年中国学会三、“三大憾事”第4章
留学美国一、留学逸事二、学海泛舟第5章
回国任教一、离婚风波二、踏上杏坛三、早期的学术研究第6章
抗战时期一、抗战情怀二、回应印度学者的挑战三、坚白诗魂第7章
赴台一、赴台缘由二、定居台湾第8章
方东美与胡适一、方东美和胡适的不洽和对立二、方胡分歧的根源第9章
扬威海外一、两次讲学二、三场会议第10章
灿烂晚霞一、全面总结中国哲学二、《论语》风波三、师之大者四、罹患绝症结束语
方东美思想的影响与评价附年谱主要著作参考书目
章节摘录
20世红60年代,台湾大学的校园里曾发生过这样的一幕:一天,一名学生为了某个问题去请教哲学系的方东美教授,方教授作了解答。
不料,中文系的一位教授对同样的问题却给出了截然不同的答案。
无奈之下,学生只好跑去找方教授,请他再次确认自己的答案。
方东美得知事情的缘由后,毫不犹豫地答复道:“请转告他:这是你老师讲的!他若问你,你的老师姓谁?——姓方;哪里人?——安徽桐城。
那就够了!”由这桩逸闻趣事,不难看出方东美对自己学问的自负。
的确,方东美是一位骄傲的哲学家,他的骄傲最早源自他的“方”姓和“桐城人”的身份,源自对桐城文化和方族家世家学的自豪!一、桐城方家“文都”桐城方东美的家乡桐城位于徽皖大地西南,是一座“雄奇峻秀,甲于江左”的古城。
桐城最值得称道的,是它“文都”的美誉。
俗话说“文无第一,武无第二”,自古文人相轻,彼此。
互不买账的现象俯拾皆是。
而桐城却能折服各地的骄傲文人,独享“文化之都”的称誉,愈发显得难能可贵。
桐城的“文都”之名,与绵延清代二百余载、扒文化之牛耳的“桐城文派”关系颇为密切。
桐城文派之得名,源于这一派的主要代表人物方苞、刘大魁、姚鼐等均为安徽城人。
桐城派继承“文以载道”、“阐道翼教”的古文运动精神,以程朱理学为思想主导,在语言风格上主张“清真雅正”,不喜欢罗列材料、堆砌辞藻和诗词骈句,只求简明达意、平易清新,先后产生作家一千二百余人,创作传世作品两千余种,成为中国文学史上迄今为止时间最长、作家最多、影响最大的散文流派,以至于时人有“天下文章,其出于桐城乎”的感叹!此外,桐城的书香门第、耕读世家比比皆是,硕学通儒,接踵而出。
明季以来三百年间,高中进士者竟达240人之多,更有“三年两状元”的科场传奇。
方东美就出生在这样的“文化之都”。
方氏家族方氏家族是桐城声名赫赫的文化世家。
海峡两薜的两位著名现代学者——梁实秋先生和钱理群先生——均异口同声,称赞桐城方氏为“仅次于曲阜孔氏”的“中国第二大文化名门”!桐城的方氏大族共有三支:桂林方、鲁碘方、会宫方。
方东美是桂林方氏的后人。
“桂林方”也称为“大方族”,之所以称它为“大”,不仅仅指它迁移到桐城最早、家族规模最大,更重要的是“桂林方”的显赫名望是其他两支难以望其项背的。
“桂林方”名称的来源与广西的桂林毫无关系。
之所以称桐城“大方族”为“桂林方”,是取“折桂登科如林”之意。
宋朝末年著名的状元宰相文天祥曾为《方氏族谱》作序,称:“方氏之显于周、汉,以达我朝,声光显赫,流泽及后者,何其盛哉!”“桂林方”一族是中国古代典型的耕读世家,方氏家族的显赫声名与科举考试的成功密不可分。
也正因为如此,方氏家族的历代子孙均谨记“以儒为业”的家规,以“吾家素业儒”为傲,认为其他行业“术不逮儒远矣”。
联系到“桐城”和“方”姓,很容易让人想到中国文化史上两个响当当的名字——“方以智”、“方苞”!算起来,方东美还真和他们有着颇深的渊源——二人俱为他的同宗不同房的祖辈。
明清之际的奇才方以智是方东美的第十四世族祖。
方以智知识渊博、智力超群,是当时屈指可数的大学者之一,学识囊括古今中外,集天文、地理、历史、物理、数学、药理、哲学、文学、书画、音韵、医学于一身,是位百科全书式的大学问家。
更难能可贵的是他有一颗琴心剑胆,气宇豪迈,曾因抗清被捕,清军将领胁迫他投降,说:“官服在左,刀剑在右,你自己选择吧!”方以智从容不迫地拿起刀剑,看也不看官服,视死如归。
后记
方东美的一生见证了中国现代思想文化发展的进程,而他本人的思想成果也成为这一发展进程中的重要一部分。几乎所有研究中国现代哲学的通论性著作,尤其是研究新儒学的著作,都不可能绕开“方东美”这个名字。海内外学术界对方东美的哲学成就给予了高度的评价:在国外,美国夏威夷大学哲学系主任、东西方哲学家会议主要创办人查尔斯·摩尔教授在聆听了方东美的报告和回应后,感叹道:“我今天才知道谁真正是中国最伟大的哲学家!”美国华盛顿美洲天主教大学神哲学院柯雄文教授也说:“西方承认台湾有哲学,是因为台湾有方东美!”1975年度诺贝尔经济学奖得主海耶克教授评价说:“方东美教授是当代中国伟大的哲学家之一,可惜他的作品翻译到西方的太少了!”美国哲学会1967年度“风云人物”奖及“终身成就奖”得主韩路易教授称赞方东美是“我们当代一位伟大的学者兼良师。作为一位哲学家,东美先生不愧体现了他自己的人格理想,集诗人、先知、圣贤三重复合的人格于一身”。英国皇家科学院院士戴尔·瑞璧则指出:“对方教授浩巨的哲学劳绩,我们大家都应该深深铭感。他帮助我们了解中国哲学的独创性与伟大。其高瞻综概使中国文化的高山峻岭、大河幽谷一一朗现,尽收眼底,得未曾有!”在国内,早在20世纪30年代,贺麟就在其《当代中国哲学》一书中指出,方东美的哲学“接近唯心论,但不着重理性或心灵诸概念,而特别注重生命的情调”,“他于讨论东西方哲学文化,可以说提供了一个虚怀欣赏的态度”。著名中国哲学专家陈荣捷教授评价道:“与捷同辈中国学人之中,影响力之大如方先生者,不多见也。”当代著名思想家杜维明教授推许方东美为“哲学家的风骨”。方东美的弟子对他更是推崇备至,如沈清松教授评价说:“现代学人中,真正贯通中西学术的,唯方先生一人。”目前,大陆中国哲学界逐渐掀起方东美思想研究热,20世纪90年代编辑的现代新儒家论著选集多次收入方东美的著作,并陆续出版了《方东美思想研究》、《生命理境与形而上学:方东美哲学的阐释与批评》等研究专著。北京大学、武汉大学、南京大学、清华大学、厦门大学等高校不断有研究生以方东美思想为选题撰写博士、硕士论文。不过,研究者的一个共同感受是:评价方东美哲学是一件很困难的事情。这一点,可以从蒋国保、余秉颐在《方东美思想研究》一书中所表达的感受清楚地看出:“当我们准备对方东美思想作评价时,却突然感到这十分棘手,不知依据何种标准评价。”这种困难主要表现在以下四个方面,而这怡恰正是理解方东美哲学的四条途径:第一,方东美思想渊源磅礴多方,错综难辨。他自己就曾说过,在家学渊源上,他是个儒家;在资性气质上,他是个道家;在宗教兴趣上,他是个佛家;在治学训练上,他又是个西家。而实际情况远远更要复杂:他对于儒家、道家的理解,他对于大乘佛学的梳理,以及他对于西方文化的判定,均不同于以往的学者,而有自己的鲜明特色。仅从他对西方哲学史上一些未曾受过重视的“二三流的哲学家”思想的关注和引用,就可以略见一斑。方东美的学术精神是开放的:一方面,他很骄傲,哪怕是与当世著名哲学大师交流时也能不卑不亢;另一方面,他又很谦虚,即使是对名不见经传的“小哲学家”,他也会保持尊重与关注。正因为如此,方东美的思想渊源不像很多其他思想家那样主线分明,而是多头并进、“旁通统贯”的。本应混乱的思想资源,在他的思想体系中却能融贯为一体。方东美的学术宗旨是:要将中国的儒、释、道传统,以及更广泛的中国、印度、古希腊、近代欧洲的文化资源梳理统会,融化为一种“广大和谐”的生命的学问。第二,具有诗人气质的方东美,往往用诗意的语言,天马行空地表达自己的人生慧悟与形上哲思。他很少采用正面论述的方式,很少直接下结论和判断,而是运用形象生动、含义深刻的事例和精微曼妙、典雅隽永、空灵飘逸的诗意语言,引导人们在思想的艺术天地中探胜寻芳,深造自得。在这一点上,方东美深得庄子语言的精髓,可谓是庄周的“知音人”!第三,万东美的学术立场与现代新儒学诸大家颇为不同。一方面,方东美始终坚守中国文化的本位立场,视中国民族哲学为生命,点张应该首先具备“中国的心态”,才可能进入“中国心灵”。窥见中国哲学智慧的宫室堂奥之美。但另一方面,他又不赞同以儒家为正统的看法,主张原始儒家、原始道家、大乘佛学和宋明理学并举;对于原始儒家,他也反对过分抬高《论语》,而更看重《尚书》和《周易》的精神价值。第四,尽管方东美一再表示希望研究“纯学术”,对政治保持“敬而远之”的态度,但实际上,从青年时期参加五四运动、抬棺游行,到晚年的黑格尔论文风波,他始终未能脱离政治的影响。他与毛泽东颇有交往,而蒋介石更是视他为师。他既不讲三民主义,也反对马克思主义。总之,方东美是一个充满矛盾的大思想家。而这,与他一贯主张的“广大和谐”哲学之间,恰好形成一个耐人寻味的吊诡。
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评论与打分
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