诞生与涅槃

诞生与涅槃

图书基本信息
出版时间:2009-12
出版社:北方文艺出版社
作者:永珊
页数:417
书名:诞生与涅槃
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诞生与涅槃
前言
  关于佛教最早传入中国,本书《大法东来》一节是这样介绍的:后汉明帝永平七年正月十五日那天,明帝梦见有一个金人,身高一丈有余,全身紫磨金色,灿然如红日一般。他变化非常,飞行在宫廷之上。第二天早晨,明帝把晚上所梦告诉了群臣,询问群臣这梦是何征兆。太史傅毅启奏说:“臣看过《周书异记》,那上面记载说:周昭王甲寅四月八日,有五色光明,遍照西方。当时太史苏由禀告周昭王说:有位大圣人,在西方诞生,所以呈现此种瑞相。千年以后,其圣教会传到我国。周昭王于是命人把这件事镌刻在石头上记载下来,并把石头埋在南郊。昨夜陛下所做之梦,一定与这件事有关。”明帝一听,认为有道理,于是派遣中郎将蔡情等十八人,前往西域寻访。蔡情等人便来到中天竺月氏国,在那里,他们遇到了摩腾、竺法兰二位和尚,便邀请二位和尚用白马驮佛教经书及佛像一同来到洛阳。明帝听说请来天竺高僧,心里非常高兴,命人安排他们住在鸿胪寺,并下令在洛阳雍门外建立白马寺,请摩腾、竺法兰二位高僧长期居住在我国,宣讲佛教。  佛教自东汉明帝永平年间传入中国,发展到明代初期,可谓不断兴盛和普及,弘扬佛教文化、介绍佛祖身世的著译也日渐增多,并且风格杂陈,样式各异,如《释氏源流》便是明代释宝成编写的全面系统介绍佛祖释迦牟尼身世故事的一部著作,并配有具有浓郁的印度(古天竺国)风格的插图。到了清代乾隆年间,康熙帝的曾孙、佛门弟子镇国公永珊认为《释氏源流》的异域风格过重,不适宜传播。他历时七个寒暑,对《释氏源流》进行了重新撰写和重新绘画,最终以《释迦如来应化事迹》成书。永珊的态度之严谨,用心之专注,文采之高超,在清人的佛门弟子中可谓空前。《释迦如来应化事迹》辑录了出自七十六部佛教典籍的佛祖释迦牟尼的身世故事二百零八则,其精炼而生动的文字楷坐于极富中国风情的版画画面上方,颇有赏心悦目之感。  我们这部《诞生与涅槃·释迦牟尼应化事迹》便是以永珊编著的《释迦如来应化事迹》为蓝本,聘请莲生、玉杰夫妇在原有文字的基础上进行了重新译写,每一个体现佛祖身世的故事篇名均未作任何改变,文字部分则以便捷易懂为前提,采取直译和意译有机结合,相互关照。书中的图画部分则对《释迦如来应化事迹》原版照搬,丝毫无损,且原版画画面上的文字也照附不变,体现了原著的原汁原味,以便读者欣赏。  编定这部书稿,释然安然——这是一个美好愿望的完成。多年前,编者在一家图书馆查阅到了永珊的原装正版的《释迦如来应化事迹》,心中陡亮,爱不释手。面对体现着沧桑岁月的发黄的宣纸和美观大方的线装面貌,编者便已暗自想着:一定要将它变成现代读本,推介给更多的读者。如今,《诞生与涅槃·释迦牟尼应化事迹》即将展现在读者面前,作为编者却又心中惴惴,生怕因自身识知的浅陋,愧对了这份责任。书中难免有不妥之处,诚望佛学专家和广大读者批评指正。  编者  二〇〇九年冬月
内容概要
释迦牟尼既不是上帝,也不是神仙,他是一位悟得了人生最高真理的哲学家,他是播扬人生真谛的教育家,他是从颠倒迷惘中唤醒众生的先觉者。     什么是佛?佛是人生的觉者,佛是已经觉悟了的众生,众生是尚未觉悟的佛。     本书以文学语言记录了释迦牟尼的一生,并在叙述中溶佛传、佛法、秘禅、秘法为一体,如同一盏不灭的慧灯,照亮每一位读者人生迷惘的航程,使其达到人生向往的安详、自在、潇洒的彼岸。
书籍目录
释迦垂迹买花供佛布发掩泥上托兜率瞿昙贵姓咒成男女家选饭王乘象入胎树下诞生九龙灌浴从园还城仙人占相大赦修福姨母养育往谒天祠园林嬉戏习学书数讲演武艺太子灌顶游观农务诸王角力掷象成坑悉达纳妃五欲娱乐空声警策饭王获梦路逢老人道见病卧路睹死尸得遇沙门耶输兆梦初启出家夜半逾城落发贸衣车匿辞还车匿还宫诘问林仙劝请回宫调伏二仙六年苦行远饷资粮牧女献糜禅河澡浴天人献衣诣菩提场天人献草龙王赞叹坐菩提座魔王惊梦魔子谏父魔女炫媚魔军拒战魔众拽瓶地神作证魔子忏悔菩萨降魔成等正觉诸天赞贺华严大法顿制大戒观菩提树龙宫入定林间宴坐四王献钵二商奉食梵天劝请转妙法轮度富楼那仙人求度耶舍得度船师悔责降伏火龙急流分断二弟皈依弃除祭器竹园精舍领徒投佛迦叶求度假孕谤佛请佛还国认子释疑度弟难陀罗喉出家须达见佛布金买地玉耶受训渔人求度佛化无恼月光谏父申日毒饭降伏六师持剑害佛佛救尼犍初建戒坛姨母求度度跋陀女再还本国为王说法佛留影像度诸释种降伏毒龙化诸淫女阿难索乳调伏醉象张弓害佛佛化卢志贫公见佛老人出家净土缘起丑女改容鹦鹉请佛恶牛蒙度白狗吠佛火中取子见佛生信因妇得度老婢得度盲儿见佛付嘱天龙劝友请佛嘱儿饭佛贷钱办食谈乐佛至说苦佛来老乞遇佛度网鱼人佛度屠儿度捕猎人无量寿会佛化丑儿度除粪人救度贼人祀天遇佛佛救婴儿鬼母寻子金刚请食目连救母施食缘起说咒消灾杨枝净水采花献佛造幡供佛施衣得记小儿施土衣救龙难证明说咒燃灯不灭龙宫说法念佛法门佛赞地藏胜光问法维摩示疾文殊问疾金鼓忏悔楞伽说经圆觉总持楞严大定般若真空法华妙典法传迦叶饭王得病佛还觐父殡送父王释种酬债为母说法嘱累地藏最初造像姨母涅槃请佛入灭佛指移石嘱分舍利付嘱国王付嘱诸天付嘱龙王请佛住世天龙悲泣魔王说咒纯陀后供度须跋陀佛现金刚悬记法住最后垂训茶毗法则临终遗教双林入灭金刚哀恋佛母得梦升天报母佛母散花佛从棺起金棺自举佛现双足凡火不燃圣火自焚应尽还源均分舍利结集法藏育王起塔迦叶付法鸡足入定商那受法毱多筹室密多持幡马鸣辞屈龙树造论天亲造论师子传法大法东来
章节摘录
  上托兜率  《佛本行集经》上说:当时,护明菩萨在迦叶师那里修炼习道。
因为护明菩萨能够恪守戒律,保持清净,所以圆寂之后,住到兜率天。
兜率天是那些一生求道的菩萨最后的天界。
这些菩萨有大智慧,常常心生欢喜。
因为在兜率天以下的天界人们大都放纵逸乐,容易忘却正道;而在兜率天以上的天界人们往往又耽于静思禅定之乐,自然不愿下界。
但菩萨就不这样,他们生到兜率天,就是为了教导化度各位天人,被天人们称之为护明菩萨。
这位护明菩萨自从生到兜率天后,由于他功德圆满,极富神通,使得天人们的宫殿更加金碧辉煌,庄严气派。
菩萨还不忘主持各种庄严的法事,使得天界盛况空前。
菩萨即使遇到最令人怦然心动的欢娱之事,也不为之心动,他始终保持心境清净,坚持不懈地修炼。
护明菩萨在兜率天活了满四千岁,常常为天人们宣讲无常、苦、空等等法相,显示得道的真谛,让他们对俗世心生厌恶。
于是菩萨就用他的慧眼,遥望下界人间,只见芸芸众生们制造了许多罪孽恶业,生老病死、万般苦难折磨着世人,使他们无法解脱。
菩萨心生大慈大悲,心想:为了使芸芸众生摆脱各种苦难和烦恼,获得解脱,得到安乐,我要宣讲大法教化众生,我现在就该下到凡间,继续出家学道,修得无上正等正觉,而后大转法轮,化度芸芸众生,使他们尽早脱离苦海,共同成就无上正道。
    瞿昙贵姓  《释迦谱》上说:很久很久以前,大致在劫初的年代,平等王把王位传给了大茅草王。
大茅草王的太子懿摩王生性聪颖,好学多思,有一天,他终于悟出世间无常的道理来,于是他痛下决心,把王位让给了弟弟,要跟着瞿昙僧侣学道。
瞿昙僧侣见这位太子真心诚意要学道,就对他说:“你既然有心跟我出家,必须脱下王服,换上像我这样的僧衣僧袍,并且要改姓瞿昙。
”从此,小瞿昙跟着师父进入深山,潜心修行。
他白天乞食,因为形象与服饰都与过去截然不同,竟然没有人能认出他就是过去的国王。
晚上,他就睡在甘蔗园的茅屋中,心无旁念,日夜勤修苦炼。
  有一天,一群强盗被官兵追捕,逃到甘蔗园中,官兵跟踪寻迹追到园中。
甘蔗园一片茂盛,人藏进去难寻踪影,毫无戒备、正用心修道的小瞿昙被错当成盗贼,尽管小瞿昙觉得莫名其妙,苦口婆心地解释,但官兵们还是执意把他拘捕带走了。
按照那时的刑法,处死犯人时要把犯人绑到大树上,然后用乱箭射死。
小瞿昙就这样不明不白地被处死了。
他的师父大瞿昙僧侣用天眼看到这一切,便用神足飞来了,但一切已经来不及了,于是大瞿昙就大声地质问官兵:“我的徒弟究竟犯了什么罪,你们竟这样残酷地对待他?”    咒成男女  《释迦谱》上说:大瞿昙仙人看着自己的爱徒含冤负屈而死,悲痛不已。
他在心中默念:“我能为徒弟做些什么呢?”于是,他把滴在地上的鲜血连同泥土一起捏成血团,拿回自己的住所。
他把左边身体流下的血放在左边的容器,右边身体流下的血放在右边的容器,然后,念咒祈祷道:“天神有知,怜悯我爱徒至真至诚,就使这些血团变成人吧。
”此后过了十个月,左边容器中的血团变成了男孩,右边容器中的血团变成了女孩,仍然姓瞿昙,又叫甘蔗。
孩子们长大后传宗接代,一代一代传到了师子颊王,王后生了四个太子,长子取名净饭,老二取名白饭,老三取名斛饭,老四取名甘露饭。
当时,古印度有四个种族姓:刹帝利,属王族;婆罗门,属宗教僧侣族;吠奢,属商贾族;首陀罗,属农工奴仆族。
前两个种姓为贵族,后两个种姓为贱民,这是当时人们予以认定的。
佛祖就是在这种时代氛围中降生人间的。
他生于王族之中,必须凭借其高贵的身份,才能威震调伏那些愚顽痴迷的芸芸众生。
他的降临也曾给净饭王族带来了无数的荣耀。
后来他放弃王位,远离家门去修行,接受了瞿昙这个姓氏,世代蒙其恩德、泽惠,都是贵族,所以世人称之为“瞿昙贵姓”。
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